民国《唐氏族谱》“留耕训子”插画。     陈耿 摄

民国《唐氏族谱》有关“留耕训子”的页张。 陈耿 摄

　　“耕读传家久，诗书继世长”，为记颂耕读风尚，琼州就曾立有乐耕亭、留耕亭、观稼亭、教锄亭等胜迹，这些名亭或经重修依然寄身于城市的角落中供人追思往事，或已在经年的风雨中荡然不存，只能藉由书卷中的诗章熠熠生辉，将其精神风骨传诸后世。其中，那座明代乡隐唐寅所建的留耕亭，亭虽久废，今人却可从古旧的攀丹村手绘图中觅到它的身影。

　　此“唐寅”非彼“唐寅”

　　“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙”，比那位大名鼎鼎的的吴中才子唐寅【字伯虎，生于明成化六年（1470年）】早半个多世纪，远在琼州的攀丹村，也有一位同名同姓的乡间隐士唐寅。

　　吴中唐寅的始祖是前凉州晋昌郡陵江将军唐辉，所以他在书画题名中会用“晋昌唐寅”的落款；而琼州唐寅的始祖可以远溯到周成王的弟弟唐叔虞，其子迁居晋水旁，所以攀丹唐氏大宗祠中有“晋汾世泽”的字样。

　　众所周知，吴中唐寅少得才名，得中解元，却在入京后因卷入一场科场舞弊案而被终身禁考。才高气傲却潦倒终生，那份对功名的念想隐藏在了他似怨似适的书画诗文中。而如今却鲜有人知，琼州唐寅因为一座留耕亭芳名远播、风光无两，也曾在成化年间藉由大学士丘濬的一篇《留耕亭记》轰动京师。

　　据《唐氏族谱》记载，自唐氏入琼始祖唐震算起，“十世科甲俱居琼郡城外攀丹，最多西门，南桥次之，缘入琼未久，未有移居各县者，故人文荟萃，一县两朝勿替，为琼鼎族” 。

　　唐寅是攀丹唐氏八世祖。当时，“府州县各设学庠，至明始盛”，唐寅也曾入读地方学校，为琼庠生。唐寅的弟弟唐敬为宣德丙午科举人（1426年），在太学完成学业后，仕途顺畅，曾任湖广衡州府通判。作为兄长的唐寅继承唐氏耕读传家的家风，和自己的幼弟一样也是饱读诗书、明理修德。但他却未曾参加科考，终身隐而不仕，难道他和那落拓不羁的唐伯虎一般，只愿于桃花、美酒间流连，不愿趋奉于达官显贵的门前？后人或许可以从丘濬的文章中管窥其略。

　　“惟仁惟义，可以久长”

　　丘濬在《留耕亭记》中详述了唐寅留耕亭训子的一段佳话。

　　唐寅号履正，是被丘濬所推崇的一位仁厚长者。明景泰年间（1450-1457年），履正翁在距离居所一里远的田地里（故址在今上丹村）筑了一个土墩。据《琼台志》记载，这个土墩“崇丈余，广倍之”，也就是高三米多、直径约六米。土墩上建了座草亭，唐寅每天登临此亭督耕观种。

　　有一天，唐寅携带子孙来到田间亭上，环顾良田百顷却不住叹气。侍奉在侧的唐彦宜跪问父亲为何叹息，唐寅说：我是悲叹盛衰无常，而这盛衰变化的道理就在这田间啊！接下来的话耐人寻味：“天地间万有皆不可恃，所可恃者，吾方寸间耿耿者尔……惟仁惟义，可以久长。凡其世泽之远，家庆之长，昌衍而贤明，既废而复兴者，皆自乃祖乃父方寸中来也。小子识之。”

　　所谓“方寸”，即指人的良心、仁心。唐寅大意是说，人寄生于世，这天地间的万物都不可依凭，唯一能够仰仗的是什么呢？只有我们所怀有的一颗良善之心罢了！从这草亭放眼望去，尽是平整而繁茂的良田。这些田产，或是百年祖业，或没多少年就屡易其主，失而复得、得而复失……只有那些靠仁义取得的土地，才能保有得长久，即便一时不幸失掉，也会原璧归赵；假如是以权势、武力、计谋得来的，则逃不出旋得旋失的结局。那些靠霸凌弱小、欺辱孤寡或乘人之危的卑鄙手段来巧取豪夺的，如今这良田依然如故，可这些人还在吗？他们的子孙又怎么样了呢？仅从这点看，倒是和唐伯虎那句“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”有异曲同工之妙。但唐寅的着眼点不在于得到天地间的自在逍遥，而在于通过恪守儒者的伦理获得人世的福祉。

　　他继续告诫子孙：只有靠仁义行事，福祉才可以久远。凡是子孙后代受荫于家族的声望与德行的，不论是世代繁盛绵延，还是一时衰落既而复兴，根源都在于他们祖先的仁义良心啊！你们这些小辈一定要记住这个道理。

　　当时唐寅胞弟唐敬刚好从衡州府通判的职位上退休回乡，听说唐寅的训子之言便提出将这个草亭题名：兄长的意思，不就是贺知章诗中所言的“但存方寸地，留与子孙耕”么？就摘录诗中的字将这个草亭命名为“留耕”吧！唐寅欣然而允。

　　后来，唐彦宜因事前往京师，将唐寅去世的消息告诉丘濬，并希望丘濬能为父亲写一篇文章。丘濬便将唐寅留耕训子的话记录下来，写成《留耕亭记》。唐彦宜归琼后，便将此文录在留耕亭内壁上。

　　名士盛赞唐氏耕读好家风

　　京师中的同僚听说这件事后都赞叹不已，纷纷写诗做赋来褒扬唐寅的人品德行。

　　琼山苍原人陈繗（字克绍）为丘濬的入室弟子，在他的《唾馀集》中可见《留耕亭·为唐必大作》的诗篇：

　　留耕亭下好溪山，顷顷都归方寸间。

　　谷种但施平坦地，町畦不用巧机关。

　　雨旸自有天公管，获敛从知人事难。

　　最是子孙长久计，食时须记创时难。

　　首联即以留耕亭起笔，直言这亭上所见的良田美景都纳入有德之人的耿耿丹心中。颔联语意双关，“平坦地”既指田地平整，也指君子内心坦荡。“机关”即心机计谋。稻谷要种在平坦的土地上，田界的扩张切不可通过巧取豪夺。颈联和尾联用语警策，告诫世人是晴是雨自有天意，到了收割聚积的时节便会知道通晓人情事理才是关键。究竟给子孙后代留下什么才是长久之计呢？自然不是家财万贯、稻谷满仓，而是让后代记得祖先筚路蓝缕的艰辛和耕读传家的美德。

　　《琼台志》中选录了时人张弼（1425—1487）为留耕亭做的赞诗。张弼为明宪宗成化二年（1466年）进士，诗文颇为癫狂。诗歌一开头就用语奇崛，巧用孔子、孟子的典故：

　　君不闻宣尼耕稼不如一老农，又不闻子舆痛辟许公学神农。胡为有田方寸无耕者？惟于二子求发蒙。二子不耒耜，二子不五谷。不待东风吹，不待时雨沐。妙得乾坤一段春，从教万物俱生育。留与儿孙耕，奕世皆给足。

　　孔圣人做农活方面还不如农民，孟夫子驳斥过许行的农家学说。为何胸中有方寸之田不去耕耘，却只向这两人求得启发蒙昧？他俩又不干农活、不辨五谷。

　　然后笔锋一转，指出胸中的这方田地无需等待自然界的春风化雨、吹拂浇灌。无论外界如何变化，内心世界都可保持春意盎然，顺着自然之理来化育万物。若将这份高尚品质传给儿孙，后辈世代都会享有这份丰足的精神财富。

　　勿令染？稗滋，此意生生无尽期。眼中何物可膏壅？服膺数卷书与诗。吁嗟乎！挟金负势侵阡陌，阡陌视人如过客。何与琼台此一翁，世与儿孙建安宅。

　　心田如同田地会杂生五谷与荑稗一样，假如不重视道德修养，善恶便随缘增长。那么切勿让胸中这颗耿耿之心受到污染，以致稗草横生。那用何物来培育内心、修炼德行呢？还是要从先贤的诗书中汲取养料啊！看那些仗着权势侵占他人土地的家伙，不过是他们侵占土地上的匆匆过客。怎么比得上这位琼州老翁，世代敬德持守、安居乐业呢？

　　清人王廷傅在《名亭古迹十首》中这样赞誉留耕亭：

　　别野辟东菑，留耕数亩贻。几人旧德食，有事早春时。世守文庄记，家传贺监诗。名亭能不负，继起大门楣。

　　几百年后，王廷傅看到的是府城东厢的攀丹村还有数亩唐家先人留下的土地，后代倚靠着祖先的德行耕读为业。虽然留耕亭如今已湮没无存，攀丹唐氏自十世后也纷纷迁出攀丹，落户他乡，但后世人才蔚起，不辱门楣，没有辜负当日留耕亭上的训诫之言。 （特约撰稿 张意薇）